美，是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性，人类关于美的本质、定义、感觉、形态及审美等问题的认识、判断、应用的过程，是为美学。
美包括生活美和艺术美两个最主要形态，生活美又分为自然美和社会美。
美的定义是美学中最难的问题，在人类历史上第一篇系统研究美学的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借苏格拉底的口总结到“美是难的”。
美是具体事物的组成部分，是具体的环境、现象、事情、行为、物体对人类生存发展具有的功利性能、正面意义和正价值，是个人在接触具体事物的过程中，受其作用、影响和刺激时产生愉悦、满足等美好感觉的原因，是人们通过反思和寻找美感产生的原因，从具体事物中发现、彰显、界定和抽取出来的有别于“丑”的相对抽象事物或元实体。
在经济利益的驱动下，很多人不顾生态的良性循环和超载能力，盲目地甚至是粗暴地进行采挖、捕猎，不合理的开发利用方式和强度，对许多动植物资源造成不可逆转的影响。
人类只顾眼前的利益，在自然资源“取之不尽，用之不竭”思想的指引下，对森林进行收割式的采伐，不管草场的承载力，致使草的利用速度大大超过了更新速度，草原生态系统渐渐地衰弱、瓦解，变成了荒漠、沙地。
人口的飞速增长，使粮食短缺成为日益显著的难题。
因此，人类大规模地毁林、毁草造田。
然而，不合理地开荒、耕作，引起大规模的水土流失、荒漠化、风沙肆虐。
人们对人工智能的快速发展有以下四种忧虑：
1.永恒的恐惧对于人工智能的忧虑，最早可以追溯到200年前。
但这不是对一项技术的反思，而是展示了造物者与被造物之间的内在关系。
2.人造机器会不会超越人对于人工智能的警惕最初的焦点在于人造的机器会超越人。
库兹韦尔在《奇点临近》中表示，一旦强人工智能实现，它可以很轻易地获得提高，其能力也会增倍，这是机器能力的根本特质。
而这种自我强化的智能最终会超过人类智能水平。
无论计算机技术如何发展，尽管真正的人工智能系统会在很多具体问题的解决能力上超过人类，但由于它没有生物属性，没有和人类完全相同的经验，所以不会在所有方面超越人类。
王培表示，未来的人工智能系统只是在某些方面和人具有可比性，而非整体超越人类。
那么，人与系统之间的关系也不可能等同于人与人之间的互动水平。
3.人工智能真的可控吗人工智能不会全面超过人类不意味着它完全可控。
就连库兹韦尔也表示，失控的人工智能在逻辑上是完全可能的。
这正好印证了伦理学家的担忧。
我国著名生命伦理学家邱仁宗表示，伦理学认为解决这个问题的核心，是希望人工智能机器成为一个人工道德行动者，使它们能考虑他人利益，甚至拥有利他主义倾向。
他认为，这就是平衡自由和道德的手段，然而，这个平衡并不能事先保证。
这也说明人工智能一定能成为人工道德行动者的证据是不明确的。
4.预防还是行动有一种观点认为，在科技发展过程中，恐惧新技术的人都会振振有词地说：到此处为止，不要再进步。
然而，由于智能天生就无法控制，在邱仁宗看来，人工智能对人类构成的威胁是一种存在威胁，即人类存在本身都成为问题，没有一项其他科技可以与之对等。