1.有与无到底是什么关系。
无是本性，是本体，本质；有是本性的显用，是用，是表现。
比如海水、河水、湖水、波浪、水泡、雨水、云雾、霜、雪、冰等等都是水，这些都是“有”，都是水之“用”。
离开“用”去找“体”，是找不到的。
2.死亡来临的时候，不会消逝的我是什么。
业力，或者说业力的载体。
“纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
3.马车效应怎么回事。
据说在远古时期，有人设计了一部马车，它所有部件的选材都能相互匹配，做得恰到好处。
以致当马车使用大限来临之际，当它的轮子正常地转过最后一圈，车轮、车轴、底盘、弹簧一下子全都报废，没有哪一个零件比其他部件更为牢靠。
完美的马车上，没有最好部件，只有最完美的组合。
按佛教讲，是缘。
缘起则聚，即起用，显相；缘尽则散，相灭，即归为无。
4.若存在，却又错过了，怎么解决。
错过是缘不成熟，等缘成熟，自然就会出现，就会开花结果。
佛学其实是主张言出有据并且强调坚持真理的。
坚信科学的人们，往往会认为科学观点是唯一可靠的真理，却忽略了科学体系的出发点，正是基于一种“管窥”式的观察方法，即以人体为观察宇宙世界的工具，用人的感觉器官去观察和获取信息，再用人脑的思维分析功能进行加工处理，从而得出对世界的认识，并用人的智能去建立科学理论体系，再用之于改造世界和人类自身。
而佛学认为，人的感官功能十分有限，在浩瀚的宇宙世界中，它们只能感受到苍海一粟的范围，就像蚂蚁对地球的感觉，从这种出发点去建立理论体系，必然十分狭隘。
;佛学并不排斥科学知识，只是认为它们是一些范围和内容极有限的真理，如《金刚经》中说的“一切法皆是佛法”，就是说一切真理都可以被佛学所接受和容纳，一个人的学佛和从事科学事业，是完全可以并行不悖的。
反过来，科学家们却往往会从自己的立场出发，认为科学万能，科学是唯一最高的学问，一切不属于科学范畴的知识都是骗人的东西，必须加以摧毁。
所以科学已经成了一种奉人自身为神明、认为人无所不能可以人定胜天的宗教，却忽略了死神冷冷的嘲笑。
佛学四念住：又名四念处，佛教基本修持方法，即身念住、受念住、心念住、法念住。
1.身念住：即观身不净，观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。
2.受念住：即观受是苦，观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
3.心念住：即观心无常，观六识心生灭最迅速，无有一念停留，心念一念一念在变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，可是心念一秒钟却不知道变化多少，这是一种颠倒，一种错误，这个心是变化无常，并不是永恒不变，所以要观心无常。
4.法念住：即观法无我，观法尘及一切法无我、无我所，而执著有一个我，所以要观法无我。