1、“致知在格物，物格而后知至”2、格，来也。

物，犹事也。

其知于善深，则来善物。

其知于恶深，则来恶物。

言事缘人所好来也。

此致或为至。

3、致知在格物者，言若能学习，招致所知。

格，来也。

4、’‘格，犹?也、御也。

能?御外物，然后能知至道矣。

郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。

5、格、至也。

穷理而至于物，则物理尽。

6、格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。

穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。

7、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

8、格物者，格此者也。

伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。

不然，所谓格物，末而已矣。

9、学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。

10、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。

是去其心之不正，以全其本体之正。

但意念所在，即要去其不正，以全其正。

即无时无处不是存天理，即是穷理。