1.孔子讲仁，是说人心，人心要充满爱，爱自己，也爱别人；
2.孟子仁政，是说政治，政治要体现仁爱，把爱护人的精神融入到执政中去；
3.荀子仁义，是说行为，行为要符合仁义，在义这种行为中，要贯彻仁的精神，从个人修养，到政治生活，到社会道德，从点到面，不断发展，持续推广。
《论语・为政》中，提出复习的重要性的句子是，“温故而知新，可以为师矣”。
这句话的字面意思是：复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师。
其中，“温故而知新”有两种理解方式：1、“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟。
2、“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，或许能有新的领悟，并且也要尽力吸收新知识；如此，进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
孔子的仁与礼的关系是：仁为礼之体、礼为仁之用。
二者紧密结合，不可分割。
这个礼是孔子对于前代礼的扬弃对传统文化积淀加以辨别，去恶从善，去伪存真。
对于前代礼中违反仁的基本精神的部分孔子予以驳斥和摒弃，他诅咒“始作俑者，其无后乎”，对商、周时期以奴隶作殉葬品、或以人形俑为陪葬的罪恶制度进行强烈的抨击。
而孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。
在这个标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍巍乎!”；赞扬舜、禹“巍巍乎,舜禹之有天下也，而不与焉”；赞扬“三分天下有其二，仍然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以天下让”的泰伯。