《人间词话》经典语句之一：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。
没有千百度的上下求索，不会有瞬间的顿悟。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟。
成功之道无出其右也。
1927年6月2日，著名学者王国维自沉于昆明湖，年仅51岁。
王国维是中国新史学的开山者，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文字学上均有成就。
法国著名学者伯希和曾说：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈先生两人。
”对于王国维弃世的原因，有殉清说、殉文化说、罗振玉逼债说、悲观厌世说、性格阴郁说、家庭原因说、受叔本华哲学影响说、梁启超陷害说、综合原因说等。
王国维死后，溥仪下旨，发给王家治丧费两千元，谥以“忠悫”，“忠悫”意为忠贞朴实、表里如一。
有以下几种观点：
1.情景说。
即从情与景的关系特点上解释，“有我之境”以情为主，多半是情语。
“无我之境”以景为主，大体是景语，前者感情强烈，后者感情冲淡；或前者感情外露，后者感情内蕴，因此，前者是“显我”，后者是“隐我”。
2.心物说。
即从心与物的不同关系上解释。
该观点认为，两种境界实是心与物结合的两种不同形态，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”。
“心”指感情，所以“人化”即感情化，“物化”即感情自然而然流露于物的如实描写中。
3.移情说。
即认为两种境界的共同点是移情作用的表现，但前者主体色彩浓厚，后者主体色彩相对淡薄；前者对象受到改造痕迹明显，后者则外射于对象的主体内容与自身意蕴和谐融合。
4.利害关系说。
即从主体与客体之间是否存在着利害关系的角度解释。
该观点一般根据王国维所受叔本华“意志论”的影响来理解的，认为“有我之境指当吾人存有“我”之意志，因而与外物有关。