其他文明政权与教权的关系不外乎两种情况：一是政权与教权分离，这种很容易出现教权大于政权。
例如，雅利安人进入印度后，建立了种姓制度，婆罗门教权还排在刹帝利王权之上；如埃及古王国时期，中国殷商时期，犹太人的先知摩西时期。
不过由于强大的祭司阶层存在，在时机成熟时侯，祭司阶层会逆袭成为主导。
例如埃及到新王国时期，阿蒙神庙成为了重要政治力量，埃赫那吞想改革增强王权，却以失败告终。
而中国不同。
在五帝颛顼时期，实行一场宗教改革绝地天通实施前，百姓家家祭祀自己的神，巫师各行其是，即政权与教权分离；绝地天通后，颛顼夺取了宗教权，建立了政教合一的政体。
天子既掌教权，又掌政权。
殷商是一个重鬼神重祭祀的宗教社会，天子下有一个强大的祭司巫师阶层，这个阶层名为儒。
武王伐纣，建立周朝后，周公建立敬天保民的世俗化制度。
儒祭司阶层转变成了礼乐制度的实行者。
春秋时期，儒家先圣孔子提出不语怪力乱神的观念，更强化了后世儒生的世俗化观念。
古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过：“美的线条和其他一切美的形体都必须有对称的形式。
” 古代中国对对称美这一区域的研究也是令人叹为观止的。
例如，中国建筑的瑰宝紫禁城。
紫禁城是我国古代的一项伟大的创举，它充分展示了中国古代人民的智慧，更体现了中国古人审美观的博大精深。
故宫这一建筑群由于建造者们按照礼仪的规定，以中轴对称的方式将所有建筑整齐排开，这种总体布局和建筑造型的统一处理，使人们体验到一种和谐的整体美、对称美。
在等级制度深严的封建社会里对称不仅作为一种美的存在，更是君尊民卑思想的体现。