1.”好问”：学问自问题来，无问题，一切知识、思想皆无从谈起，故好学者必好问，《论语》中所言三好学者皆为“好问”之典范，若孔文子，能做到“不耻下问”，若颜渊，能做到“以能问于不能，以多问于寡”，若孔子，能做到“入太庙，每事问”，最能体现孔子“好问”倾向者乃孔子的求师思想。
2.“改过”：能够切实纠正自身过错乃好学之重要表现，对改过之重要性，孔子曾反复言之，他讲：“德之不修,学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾犹也。
”此句大抵说，好学者乃勇于改过之人，其高足颜渊，乃“改过”之典范，最为他人所难企及者乃其能做到“不贰过”。
3.“足发”：即善于发挥，不拘泥于从师所学之义，在此方面,颜渊及孔子本人堪称模范。
4.“一贯”：一贯乃“一以贯之”之缩略语，其大意谓，人所学知识须有一中心思想，仅片断、零星知识尚不足以谓之“学”，孔子“博学于文,约之以礼”之说，可谓一贯思想之表述也。
孔子认为大同与小康的本质区别是所有制形式。
大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以"天下"观念为旨归，用现在的话说就是"已知世界的统一"。
两者的特点如下：大同社会：
1.大同社会是一种富于浪漫主义色彩的理想社会；
2.大同社会是几乎不可能实现；
3.大同社会是一种乌托邦似的理想追求，人类可以无限接近于这样的社会，但很难真正达到这样高的理想境界。
小康社会：
1.小康社会十分现实；
2.小康社会是历史上真实存在的一种社会形态；
3.小康社会已经出现了私有制；
4.小康社会是一个有秩序的社会；
5.小康社会是儒家对古代中国刚刚进入文明社会时代时社会生活状况的理想化描述，它基本上反映中国传统社会初期的某些具体历史特征，又带有对过去美化后的回忆。
孔子认为学习分为三种境界：知之、好之、乐之。
第一是“知之”境界，即对于知识、学只是出于一种理性的知道、了解。
第二是“好之”境界，对于知识、学问的学习乃是一种兴趣和喜爱。
第三是“乐之”的境界，进入这种学习境界，人们完全进入了一种与知识、学问“合一”的境地，学习带来无尽的快乐，人沉迷其中忘乎所以，自得其乐。