从中国科学的发展史来讲，王阳明对“格物致知”的否定，其影响是负面的。
“格物致知”出自《礼记。
大学》：“致知在格物，物格而后知至” 。
其中的“格”是研究的意思，“物”指客观事物，“致”是取得，“知”就是知识、认识。
“格物致知”就是研究客观事物取得知识。
荀子说“大天命而思之，制（知）天命而用之”，就有些就不好，但大体上还不错。
不好在他把“格物致知”简化为“大而思”，其中可能的实验研究被排除。
到朱熹，他提倡“格物穷理”，就是要通过认识大量现象来总结一种普适的规律。
朱子的理学，讲究格物穷理是对格物致知正确的具体化。
但到了王阳明，他要实践一下怎么格物穷理。
于是一连七天静坐在他办的书院里观察竹子，想悟出竹子的道理。
他废寝忘食、目不转睛地看着、想着，一直坐得支撑不住，病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来。
这就是“王阳明格竹子”这个故事的由来。
王阳明能这么做实验算相当不错的。
德国的马丁路德一改传统天主教因行称义的传统，主张因信称义，即不依靠神职人员及圣功，诚心悔过就能赎罪。
这就动摇了教皇的绝对权威、对人的掌握，把行为的自主权交到了教徒手上，体现了人文主义。
中国的王阳明则一改传统儒家以“天理”为本源的思想，不同于二程、朱熹等人坚持的理是万物准则的观点，认为克服私欲、回复良知就能成为圣贤，正好同“因信称义”相似，是主观唯心主义而非前人的客观唯心，肯定了人的自主地位，也是某种程度上的人文主义。
因此王阳明被称为“中国的马丁路德”。
原因：“格物致知”出自《礼记・大学》：“致知在格物，物格而后知至”，其中“格”为研究之意，“物”指客观事物，“致”是取得，“知”是知识、认识，“格物致知”即研究客观事物取得知识，而朱熹提倡“格物穷理”，即通过认识大量现象来总结一种普适的规律，格物穷理是对格物致知正确的具体化，王阳明为实践证明如何“格物穷理”，所以才会“格竹”。