孤：孤立，陋：鄙陋。
孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。
指制定了在于企图巩固而结果却削弱了中央政权的错误方针。
王夫之《黄书・宰制》：行之百年，以意消息，中国可反汉唐之疆，而绝孤秦陋宋孤秦陋宋之丰祸也。
王夫之总结华夏亡于异族的原因是孤秦陋宋，自秦以来，统治者出于一己之私，建立高度集权的专制独裁政体，皇帝制度。
疑同宗，疑天下，与同宗族人为仇，与天下人为敌，最终丧失天下。
要复中华，就要公天下，任天下之贤，待天下贤士以诚，分权分治。
船山先生作为宋明道学的总结者与终结者，又是初具近代人文主义性质的新思想的开创者和先驱者，他在神州沉陆、禹甸为墟而不得不做首阳山下的遗民时，凭借深厚的学问功底和久经浮沉忧患的社会经历，以六经责我开生面的气魄，和不竭的创造力，在批判继承中国古代传统思想的基础上，进行了大量创造性的理论建设，在哲学、史学、道德伦理、政治经济、文艺美学、宗教等方面都表达了前所未有的独到见解，其思想体系的博大精深可以说是前无古人的，与同时代的诸大师比，虽然音学考据不如顾炎武，天文历算不及黄宗羲，然而在思想的博大精深方面，特别是在哲学思想的建树方面，则大有过之而无不及。
其思想已经大大超越了宋明道学的范畴，作为明末启蒙思潮中最为突出的大师之一，已然为儒学的传承开创了全新的局面，深刻影响了后世谭嗣同、梁启超、章太炎等一众思想家。
1.反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
王夫之在其《周易外传》《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
2.均天下、反专制。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
3.气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。
4.心物知行之辩，反对“生而知之”的先验论。
王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知”。
5.揭示名、辞、推的辩证性质。
王夫之认为，真知识一定是名与实的统一。
6.理势合一的历史观。
王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
7.性日生而日成的人性论。
王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的。
同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。