1.不同个体之间是存在差异的，同一个体自身是存在变化的。
不能以自己的标准去衡量去臆测别人，也不要用固化的思维去决定未来。
2.有真自我的人，心理与行为是从自己的感觉出发；有假自我者，一切是围绕着别人的评价而构建。
3.这个世界的多样性使世界更加丰富多彩。
这是衬托出鼓声停止后的寂静，连渺远的鸡啼都能听到是反衬的手法，这意味着新的一天的开始，也是新的生活的开始，表明作者感受了安塞腰鼓的震撼后对新生活的憧憬。
这句话出自刘成章写的散文《安塞腰鼓》，它最早出自1986年10月3日的《人民日报》，并被收录在人教部编版八年级下册教材第3课。
安塞腰鼓是黄土高原的“绝活儿”，它的粗犷、雄浑、动力十足的风格正与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体、不可分离。
另外一点也颇有意味：它是人、鼓合一的，没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。
人的表演和乐器的“表演”完整地糅合在一起，二者相辅相成，相得益彰。
所以成功的表演是人借鼓势、鼓借人威、酣畅淋漓，精、气、神无阻无碍，一脉贯通。
散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的这一特点。
李白与汪伦的友情只能浅处，而无法深交深。
李白是名动天下的文人，而古代文通士，做文人与做官一样，都是非常受人尊敬的，何况李白是当时天底下最厉害的文人之一。
而汪伦当地有田有产的地主富人，喜爱读诗和风雅，对于诗歌的创作这些并不精通。
而李白写的桃水潭水深千尺，不及汪伦赠我情， 结合历史记载分析，李白自此后没有其它诗作关于汪伦的，如果两人确实情投意合，能够达到很深层的交流，那么交往显然也不止一次，感情如此深，都好交游，肯定有一些其它的作品相印证，而李白的诗作从他在世到现在一千几百年，始终畅销，没有被哪个朝代冷遇过，基本上都保留了下来，但实际上他和汪伦以后就没什么交集了。