有以下几种解释：
1.据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前；
2.在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前；
3.在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚?字相，这就是一般所说的胸臆功德相；
4.在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个?字相；
5.在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有?字相，?仅是符号，而不是文字，它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋；
6.在《大般若经》第三百八十一卷说，佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。
<?，梵文Svastika,又作万字、万（繁体）字，?字；意译为吉祥海云，吉祥喜旋，为佛三十二相之一，也是八十种好之一；此为显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。
长阿含经卷一大本经、大萨遮尼乾子所说经卷六、大般若经卷三八一等均记载佛之胸前、手足、腰间等处有?字。
于今印度阿摩罗婆提（Ama-ravati）出土之佛足石，亦刻有数个?字。
佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
末法时期的具体表现有：
1.对佛法实际修、行、证的人非常稀有，佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门，最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬，随佛所教的三乘菩提变成了“交易”，以上是“佛教世俗化”在世间的现状；
2.“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托，倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨，这些都是是佛教本来意义的沦落，远离了解脱道与菩提道；
3.“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路，而是为了举证某一论点；
4.如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”，各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。